草書(shū)錄李白《將進(jìn)酒》一首： 君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。 君不見(jiàn)，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。 人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。 天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。 烹羊宰牛且 為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯。 岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。 與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽(tīng)。 鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。 古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。 陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔。 主人何為言少錢(qián)，徑須沽取對(duì)君酌。 五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁。 ...查看更多
在傳統(tǒng)書(shū)法中，點(diǎn)畫(huà)是組成漢字的基本元素，書(shū)寫(xiě)者必須對(duì)此十分精熟，才能通過(guò)點(diǎn)畫(huà)體現(xiàn)“形質(zhì)”，用揮寫(xiě)來(lái)表達(dá)“性情”。盡管正、草、諸體有動(dòng)靜之別，技巧表現(xiàn)也各有側(cè)重，但“形質(zhì)”和“性情”總是顯示書(shū)法生命活力 的基本要求。孫過(guò)庭《書(shū)譜》中說(shuō)，“真以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫(huà)為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)?！本褪且覀?cè)凇皥?zhí)、使、轉(zhuǎn)、用”上下功夫。 ...查看更多
書(shū)法中筆意、筆勢(shì)、筆法之間的關(guān)系，古人用意、象、神來(lái)說(shuō)明。 筆法的運(yùn)用服從于筆勢(shì)的表達(dá)，筆勢(shì)的構(gòu)建統(tǒng)攝于筆意之中。筆法的運(yùn)用，筆畫(huà)的長(zhǎng)短，其背后的管領(lǐng)則是筆意，意能通神。因此，歷代書(shū)家都以筆意為最高 指向，正是圣人在《周易》中所參悟的通天法則在書(shū)法中的運(yùn)用。 ...查看更多
菜根譚句：風(fēng)來(lái)疏竹，風(fēng)過(guò)而竹不留聲：雁渡寒潭，雁去而潭不留影。
青楓江上秋帆遠(yuǎn)，白帝城邊古木疏?！哌m詩(shī)句，介鴻書(shū)。
史介鴻，原名史界紅，軒號(hào)坐雨，筆名木魚(yú)。國(guó)家傳統(tǒng)文化促進(jìn)委員會(huì)首席書(shū)法師、國(guó)家民族畫(huà)院特聘書(shū)法家、新文藝工作委員會(huì)特聘書(shū)法家、北京國(guó)藝名人名家書(shū)畫(huà)院書(shū)法師、中國(guó)藝術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)員、陜西省文化傳播協(xié)會(huì)研究員、 西安雁塔詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員。 ...查看更多
書(shū)法《長(zhǎng)安道》，2017年書(shū)，請(qǐng)大家賞評(píng)！
行草《楓橋夜泊》；由當(dāng)代美術(shù)家網(wǎng)，北京當(dāng)代書(shū)畫(huà)院，當(dāng)代書(shū)法家網(wǎng)舉辦的“2019首屆當(dāng)代藝術(shù)獎(jiǎng)”上，我的行草《楓橋夜泊》，才得了個(gè)銅獎(jiǎng)，真有些羞愧。 行草《楓橋夜泊》 月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠 。 姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。 ...查看更多
《心經(jīng)》告訴我們，據(jù)佛所說(shuō)，要用自心的“般若智慧”從煩惱生死的這一邊把自己渡到安樂(lè)解脫的那一邊。佛所言的“般若智慧”其實(shí)就是我們每個(gè)人本有的清凈之心、寧?kù)o之心、光明之心。不要在乎那些虛妄的受想行識(shí)，得 失榮辱。心里沒(méi)有念想顧慮才能會(huì)輕松解脫，放下一切才會(huì)沒(méi)有恐慌懼怕，遠(yuǎn)離非份不實(shí)際的幻想，才會(huì)終究沒(méi)有煩惱生死得到安樂(lè)解脫。同時(shí)應(yīng)當(dāng)把自心始終放在這樣的境界中。才會(huì)得到最高的、平等的、真正的覺(jué)悟。 ...查看更多
書(shū)法：義結(jié)長(zhǎng)遠(yuǎn)；交朋處友，必須著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，以情義為結(jié)，不必太在乎利益——義結(jié)長(zhǎng)遠(yuǎn)。
書(shū)法錄王維詩(shī)《送別》"山中相送罷，日暮掩柴扉。春草年年綠，王孫歸不歸。" 兩次寫(xiě)的，時(shí)隔近一年，比較一下吧？
水的清澈，并非因?yàn)樗缓s質(zhì)，而是在于懂得沉淀；心的通透，不是因?yàn)闆](méi)有雜念，而是在于明白取舍。不注重心靈的修養(yǎng)，書(shū)法就不可能有境界和高度。
書(shū)法作品“和為貴”，孔子首倡“中庸”，子思據(jù)其意而著《中庸》，謂：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。” “禮之用，和為貴”，中國(guó)人的傳統(tǒng)是把自然、人體、社會(huì)當(dāng)成一個(gè)有生命的整體來(lái)看待 的。在自然、天文、環(huán)境上如此，在武術(shù)、中醫(yī)上如此，在生活、倫理上如此，在漢字上如此，在文章詩(shī)詞書(shū)法整體上更是。 西方人喜歡用的分析解剖法，建議在學(xué)習(xí)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)還是少用，要不然就會(huì)丟了靈魂，只得到形體，有時(shí)候甚至連外形都得不到。 ...查看更多
行草，錄劉禹錫《陋室銘》，一橫一豎兩幅作品，請(qǐng)大家品評(píng)； “山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹 之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？” ...查看更多
行草《心經(jīng)》抄經(jīng)有很多好處，除了很大功德利益之外，還能培養(yǎng)我們的定力。一個(gè)人能夠集中精神之后，就比較不容易為外界所動(dòng)搖，而且也能斷除種種雜念，以達(dá)到一心不亂之境?！耙恍牟粊y”就是一種定力，我們知道：念 佛可以一心不亂，其實(shí)抄經(jīng)一樣可以抄到一心不亂。 ...查看更多
劉禹錫詩(shī)云： 自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。 晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。
書(shū)法是以漢字為載體來(lái)表達(dá)真性情的，“藝本于真”，來(lái)不得半點(diǎn)虛偽和假裝，是一個(gè)厚積薄發(fā)的過(guò)程。沒(méi)有二三十年背后的訓(xùn)練，沒(méi)有“閉門(mén)覓句”，“對(duì)客揮毫”就是笑話；人生凡事，應(yīng)當(dāng)效法先賢，從學(xué)識(shí)和修養(yǎng)方面提升 自我，多想著子孫后代，多想著百年之后，只盯著“金戈戈”是不對(duì)的。 ...查看更多
有什么因，得什么果；追求什么，就會(huì)得到什么。個(gè)人也罷，民族也罷，全一樣。我們的先人們，追求“名垂青史”，“留取丹心”去裝文字，于是我們有了詩(shī)詞、有了曲賦、有了文章、有了書(shū)法；現(xiàn)在的人們正在追求什么？正 在拿什么來(lái)裝書(shū)法？ 魯迅如果活著，面對(duì)書(shū)法他應(yīng)該還會(huì)說(shuō)，“活該”！ ...查看更多
書(shū)法是一個(gè)人學(xué)養(yǎng)、心性、志趣乃至追求的綜合展現(xiàn)，心靈扭曲了，反映在紙上的綜合展現(xiàn)應(yīng)該也是扭曲的；或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，反映在紙上的具象體現(xiàn)是扭曲的，那么，其心靈也是扭曲的——有些東西，是藏不住的！ 古人把人 品和藝品合起來(lái)，是智慧的，是從長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光出發(fā)的。 ...查看更多
書(shū)法：水流云在，想子美千載高標(biāo)；月到風(fēng)來(lái)，憶堯夫一時(shí)雅致?！∮拇坝洝ぜ榔?
在古人的世界里，“美”并不只靠視覺(jué)才能得到。 “觀察”，觀，是在一定的高度下，用眼睛看；察是審視、分辨，用視覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)……一起。 觀察之后還有“體悟”、“運(yùn)用”，這個(gè)過(guò)程是綜合的、立體的 。所以古人在許多事物的表達(dá)上，多用類(lèi)比、象征和通感、比喻等手法，講究“意味、氣韻”等概念，雖然看似模糊、不準(zhǔn)確，但卻擁有量子般的寬泛、包容和靈活，蘊(yùn)含著強(qiáng)大的生命力。 這其實(shí)正是我們民族思維方式優(yōu)秀的地方。 ...查看更多
“書(shū)”為六藝之一，它以漢字為載體，是對(duì)文字內(nèi)容的深刻理解加上個(gè)人綜合素養(yǎng)、精神狀態(tài)的自我表達(dá)，具有先天性的表情達(dá)意功能和書(shū)寫(xiě)審美意識(shí)，是中華文化的核心之一。 喜歡書(shū)法，懂得書(shū)法，珍惜書(shū)法，是每個(gè)中國(guó) 人都應(yīng)該做的。 ...查看更多
古人說(shuō)“書(shū)勢(shì)自造時(shí)代”，語(yǔ)境是“身在當(dāng)下”，目的在于“提醒”當(dāng)事者，意思是說(shuō)，一個(gè)時(shí)代主流書(shū)家所追求的“書(shū)勢(shì)”，必然會(huì)打上時(shí)代烙印，形成有代表性的書(shū)法藝術(shù)特征。 “晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元、 明尚態(tài)”，清代書(shū)法家梁巘對(duì)歷史書(shū)法這樣的概括，確實(shí)有理。 可今天，我們卻認(rèn)為“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”。也并無(wú)不妥，只不過(guò)思考角度和立場(chǎng)與古人不同罷了。 古人“以人為本”，敬畏因果，凡事講究“發(fā)心”、講究“目的”和“動(dòng)機(jī)”。體現(xiàn)在文章書(shū)法上尤其明顯。 可現(xiàn)在，我們沒(méi)有了敬畏，書(shū)法的“初心”全變了，難道我們真的要“隨時(shí)代”，隨出一個(gè)“尚形”、“尚術(shù)”或者“全民娛樂(lè)”的時(shí)代嗎？ ...查看更多
書(shū)法《奮進(jìn)》壯麗70年，我們與祖國(guó)共奮進(jìn)！
中華傳統(tǒng)文化是一種以人為本的文化，它擁有尊重自然的精神，凡事追求根本的解決之道。 這會(huì)使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)更接近事物的本來(lái)面貌。 這種理念，一直運(yùn)用在先人們觀察事物、認(rèn)識(shí)事物、把握事物之中。 體現(xiàn) 在詩(shī)、書(shū)、畫(huà)之中，就是要把整個(gè)過(guò)程，當(dāng)成一個(gè)有機(jī)體來(lái)處理，“師法自然”，尋求它的平衡與和諧。這種理念和西方的藝術(shù)觀是有著明顯差異的。 ...查看更多
“書(shū)法”為六藝之一，以漢字為載體，相互依存，有著先天性的表情達(dá)意功能和書(shū)寫(xiě)審美意識(shí)，是中華文化的核心內(nèi)容和特色之一。 長(zhǎng)期以來(lái)，在追求“技藝、法度”的同時(shí)，古人更多追求的是對(duì)文字內(nèi)容的深度理解和對(duì)精 神狀態(tài)的深度表達(dá)。 ...查看更多
書(shū)法：見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。
書(shū)法只是書(shū)寫(xiě)漢字的一種規(guī)律、一種原則。除了“辨識(shí)”、“承載”、“傳播”外，只要不脫離漢字，并沒(méi)有絕對(duì)統(tǒng)一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。 不同的文化底蘊(yùn)肯定會(huì)影響到對(duì)不同風(fēng)格的書(shū)法的認(rèn)知和評(píng)價(jià)。 這就是為什么書(shū)法始終 保持著旺盛生命力的重要原因——不同時(shí)代，總有不同的書(shū)法思維持續(xù)碰撞——古人把它叫作“書(shū)勢(shì)自造時(shí)代”。 ...查看更多
抄寫(xiě)《般若波羅蜜多心經(jīng)》有感 其一，凡人要度苦厄，了生死，成大覺(jué)，非從自心下手不可，觀世音菩薩說(shuō)，求人不如求己，正是此意。但要明白自心，只依玄奘法師翻譯的這二百六十個(gè)字，已經(jīng)夠了。 這個(gè)經(jīng)，是整個(gè)三 藏經(jīng)的核心，像一把鑰匙。最主要是說(shuō)性空的道理，不是世人所說(shuō)的斷滅空。佛學(xué)的要義在于改變自己，而不是消極自了的。 今把此經(jīng)用行草抄出，一心求凈、靜、敬，已經(jīng)五臺(tái)山妙江大和尚首肯，意欲使世人明白空的真義，不至誤會(huì)造業(yè)。 望有緣者至此斷一切苦厄，發(fā)大悲平等心救世，證明佛法在社會(huì)上的大用，實(shí)是開(kāi)發(fā)世界大同唯一的法寶。 其二，書(shū)法如同佛法。既已成“法”，就必須靠人來(lái)宏傳，“人能宏法，法不能宏人”。在古人意識(shí)里，無(wú)論如何，“人”都是最根本的因素。 是的，雖然流傳下來(lái)的經(jīng)典書(shū)法作品都有可效法的地方，可在現(xiàn)實(shí)中，佛教徒不一定都如法，自稱“書(shū)法家”的不一定都依法，卻也是事實(shí)。 法是法，人是人。法是用來(lái)正人的；人是應(yīng)該遵法的。亂法、滅法，不如法，都是罪惡之因，時(shí)間一到，一定受報(bào)。 ...查看更多
丁酉秋，木魚(yú)手書(shū)四尺行草，文征明七絕《赤壁》一首：秋清山水夜蒼蒼，月出波平斷岸長(zhǎng)。千古高情蘇子賦，東風(fēng)誰(shuí)更說(shuō)周郎？
書(shū)法作品“紫氣東來(lái)”；舊時(shí)，函谷關(guān)有“紫氣東來(lái)”四字，即老子乘青牛所過(guò)之地。是大吉祥的征兆，適宜家庭客廳、書(shū)房、臥室懸掛。
行書(shū)書(shū)法“桃李不言，下自成蹊”； 太史公曰：傳曰“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。其李將軍之謂也？余睹李將軍悛悛如鄙人，口不能道辭。及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。彼其忠實(shí)心誠(chéng)信於士大 夫也？諺曰“桃李不言，下自成蹊”。此言雖小，可以諭大也。 ...查看更多
齊白石老人題畫(huà)詩(shī)： 有色青松無(wú)恙風(fēng)，太平山水在胸中。 鬼神所使非人力，他日何人說(shuō)此翁？ 白石詩(shī)效法東坡放翁，語(yǔ)多溫厚，至其“衰年眼底無(wú)余子，小技尊前有替人”，則睥睨一世，痛快淋漓，足見(jiàn)胸中傲岸， 其篆書(shū)、篆刻正寫(xiě)此一段豪邁之氣焉。 ...查看更多
書(shū)法的最高境界是散和淡。散是散懷，淡是自然，這也是以涵養(yǎng)和學(xué)問(wèn)作為基礎(chǔ)的。書(shū)畫(huà)實(shí)際就是個(gè)人表現(xiàn)，這個(gè)個(gè)人表現(xiàn)要綜合地分析，不是用墨一潑、大筆一揮的個(gè)人表現(xiàn)。字要寫(xiě)得好，一定是技巧與氣質(zhì)、風(fēng)度、學(xué)識(shí)多方 面的結(jié)合。有些東西，是藏不住的…… ...查看更多
行書(shū)書(shū)法《終南望余雪》,這是一首應(yīng)試詩(shī)?！短圃?shī)紀(jì)事》記載，祖詠年輕時(shí)去長(zhǎng)安應(yīng)考，文題是“終南望余雪”，必須寫(xiě)出一首六韻十二句的五言長(zhǎng)律。祖詠看完后思考了一下，寫(xiě)出了四句就擱筆了。他感到這四句已經(jīng)表達(dá)完 整，考官讓其重寫(xiě)，他拒絕了。最后未被錄取。 ...查看更多
行草書(shū)法作品錄李白《將進(jìn)酒》，作品內(nèi)容“君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。烹羊宰牛且為樂(lè)， 會(huì)須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽(tīng)。鐘鼓玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢(qián)，徑須沽取對(duì)君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁?！闭?qǐng)欣賞 ...查看更多
和生活上一樣，在書(shū)法上，熟不拘禮是一種隨性，但懂得熟而不越界，不逾矩，才是一種修養(yǎng)。書(shū)法上是必須要經(jīng)歷“由生到熟，由熟到生，再由生到熟”的過(guò)程。和生活上一樣，在書(shū)法上，熟不拘禮是一種隨性，但懂得熟而不 逾矩，才是一種修養(yǎng)。書(shū)法上是必須要經(jīng)歷“由生到熟，由熟到生，再由生到熟”的過(guò)程。 ...查看更多
書(shū)法作品：杜工部《旅夜書(shū)懷》,尺寸<span style="white-space:normal;">四尺斗方，</span>
真、善、美是中華傳統(tǒng)文化的核心，同樣也是書(shū)畫(huà)作品的必具條件，而真又是排在第一位的：從原材料的“真實(shí)”，到對(duì)事情的“真誠(chéng)”；從對(duì)技藝追求的“真切”，到對(duì)道理“本真”的體悟；從對(duì)藝術(shù)探索的“真切”，到對(duì)人 對(duì)己的“真心”——要達(dá)到作品的真善美，首先要為人的真！善！美！ ...查看更多
一個(gè)行者問(wèn)老和尚：“您得道前，做什么？”老和尚：“砍柴擔(dān)水做飯?！毙姓邌?wèn)：“那得道后呢？”老和尚：“砍柴擔(dān)水做飯?！毙姓哂謫?wèn)：“那何謂得道？”老和尚：“得道前，砍柴時(shí)惦記著挑水，挑水時(shí)惦記著做飯；得道 后，砍柴即砍柴，擔(dān)水即擔(dān)水，做飯即做飯。” 書(shū)法亦當(dāng)如是。 ...查看更多
書(shū)法“經(jīng)世濟(jì)民”意思是使社會(huì)繁榮，百姓安居，這是古代賢士的立世準(zhǔn)則和讀書(shū)人的最高理想，提倡將個(gè)人的知識(shí)、能力奉獻(xiàn)社會(huì)，將個(gè)人的成才抱負(fù)融入為最廣大人民造福之中，這是社會(huì)進(jìn)步需要的個(gè)體素質(zhì)的完善與人格信 念的升華。 ...查看更多
假書(shū)法如同設(shè)計(jì)好的臺(tái)詞，常常是背熟了才敢說(shuō)；真書(shū)法如同咳嗽，多數(shù)是在忍不住的時(shí)候噴涌而出的。
緣聚人生。緣這個(gè)字，不但佛家講，儒家也講?？鬃诱J(rèn)為：事有事緣，人有人緣，物有物緣。
修習(xí)書(shū)法四十年心得（四言） 文/史介鴻 書(shū)屬六藝，圣賢所傳； 其法奧妙，流派紛繁。 登堂雖艱，入室尤難： 點(diǎn)橫豎撇，捺提折鉤， 真草行楷，章籀隸篆。 閉門(mén)覓句，對(duì)客揮毫， 不假時(shí)日，豈 敢人前？ 書(shū)者舒也，志舒毫端； 熔鑄古今，吐納化轉(zhuǎn)。 書(shū)者如也，日如其愿； 念念不忘，廢紙三千。 握管下筆，形樣自然； 從心所欲，枯潤(rùn)方圓。 黑白之道，無(wú)常瞬間； 力從地起，落紙如煙。 擔(dān)夫爭(zhēng)路，逆水行船； 屋漏留痕，鴻飛離岸。 提按點(diǎn)畫(huà)，輕重急緩； 鋪裹起倒，縱橫使轉(zhuǎn)。 正以取骨，側(cè)以取妍； 千古不變，意在筆前。 墨法布白，全憑經(jīng)驗(yàn)； 紙墨相發(fā)，能成經(jīng)典。 掌握大小，留存地天。 上下照應(yīng)，左右顧盼； 曲折迂回，俊秀方嚴(yán)； 隨機(jī)生趣，切勿安排； 善惡美丑，慎思明辨。 技術(shù)在次，學(xué)養(yǎng)優(yōu)先； 不必刻意，妙造天然。 人生得意，行草相間， 散懷造化，氣息流散。 字如其人，豈為形面？ 魂魄精神，氣息方圓； 分段師法，綜合表現(xiàn)； 世間字跡，優(yōu)劣貴賤， 以此相較，高下立判。 為人處事，干凈良善； 知白守黑，輕重能辨； 隨曲就伸，布方察圓； 一曲一挺，時(shí)斷時(shí)連； 傾側(cè)欹倒，心如引繩， 既是書(shū)法，亦為人驗(yàn)。 書(shū)造時(shí)代，世異歲遷； 凡疾好醫(yī)，惡病難纏。 不守書(shū)法，滿口胡言； 自吹自擂，趨利避難； 手執(zhí)話權(quán)，肆意評(píng)判； 沉渣泛起，名利唯先。 體悟生命，效法經(jīng)典； 開(kāi)拓書(shū)跡，補(bǔ)益前賢。 獨(dú)木無(wú)林，有心成全； 愿如我者，多多益善。 ...查看更多
做壽慶，過(guò)壽誕，是人們表達(dá)良好愿望的一種祝福，也是一種尊老敬老的好風(fēng)俗。 但是，“壽”最早并不是用于向長(zhǎng)輩祝壽，而是指向人進(jìn)酒或用財(cái)物贈(zèng)人，如《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》中的“奉卮酒為壽”和《刺客列傳》中的“ 嚴(yán)仲子奉黃金百鎰，前為聶政母壽”。后來(lái)，由于儒家“以孝治天下”思想的影響，“壽”逐漸定性為給長(zhǎng)輩祝壽，成為一種風(fēng)俗，延續(xù)至今。 ...查看更多
詩(shī)文書(shū)法同修，才是正理、正路 “竹里館”顧名思義是一座建在竹林深處的房子，起句寫(xiě)詩(shī)人活動(dòng)的環(huán)境非常幽靜。開(kāi)頭這個(gè)“獨(dú)”字也貫穿了全篇。詩(shī)人獨(dú)自坐在里面“彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”顯然不是供人欣賞的，而是抒發(fā)自 己的懷抱——我們學(xué)書(shū)法豈不也應(yīng)如此？ 詩(shī)人希望有人能夠理解自己，可遺憾的是陪伴他的只是天空中的一輪明月。 表面看來(lái)，四句詩(shī)的用字平平無(wú)奇，但合起來(lái)，卻妙諦自成，境界自出。它不以字句取勝，而從整體見(jiàn)美。它的美在神不在貌，領(lǐng)略和欣賞它的美，也應(yīng)當(dāng)遺貌取神，而其神是包孕在意境之中的。 這豈不又正好是“書(shū)法”所追求的最高境界？ ...查看更多
行書(shū)書(shū)法：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！?
中國(guó)郵政“文化強(qiáng)民族強(qiáng)”主題，限量珍藏版郵幣卡 ：史介鴻書(shū)法
發(fā)榮滋長(zhǎng)，是祝福家族、事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的老詞，舊時(shí)多見(jiàn)于祠堂匾額。
依照中華文化的系統(tǒng)觀和整體觀，書(shū)法是書(shū)寫(xiě)者個(gè)人綜合素養(yǎng)、心態(tài)情緒的自然表達(dá)，書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容、筆法、結(jié)體、章法、墨法、學(xué)養(yǎng)同等重要。 書(shū)法從誕生起就是為漢字服務(wù)的，內(nèi)容決定形式，形式配合內(nèi)容，再加上機(jī)遇、 環(huán)境和情緒的影響，數(shù)者必須和諧統(tǒng)一，才能成為一個(gè)完整的、充滿生命力和感染力的作品——如果只是“藝術(shù)”，書(shū)法必然變質(zhì)。 端正書(shū)法學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的目的、動(dòng)機(jī)，才是當(dāng)下整個(gè)書(shū)法界以及書(shū)家個(gè)人的迫切需要做的。 ...查看更多
“縱浪大化中，不喜亦不懼”——語(yǔ)出陶淵明《形影神》組詩(shī)。此句氣勢(shì)開(kāi)闊，隨順自然，形神一體，直出胸臆，而且音調(diào)高朗，說(shuō)理而不落熟套，表明了一種“擲地可作金石之聲”的生活態(tài)度和人生追求——你覺(jué)得掛在哪里合 適呢？ ...查看更多
藝本于真，只有做到了對(duì)自己真誠(chéng)，不受他人干擾，才能使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)更接近事物的本來(lái)面貌。 這種理念，一直運(yùn)用在先人們觀察事物、認(rèn)識(shí)事物、把握事物之中。體現(xiàn)在詩(shī)、書(shū)、畫(huà)之中，就是要把整個(gè)過(guò)程，當(dāng)成 一個(gè)有機(jī)體來(lái)處理，“師法自然”，尋求它的平衡與和諧。這種理念和西方的藝術(shù)觀是有著明顯差異的。 ...查看更多
用現(xiàn)代藝術(shù)的概念去評(píng)價(jià)古人的書(shū)法，其實(shí)是很不公平的。 “道法自然”、“和而不同”和“改善自己”一直是我們文化的至高追求，儒釋道三家分別有著不同的解釋，自成體系，但其中有一點(diǎn)，三教卻都是相通的，那就是 “以人為本”。 在書(shū)法上一樣，古人強(qiáng)調(diào)“字如其人”、“藝本于真”，把人品和藝品合起來(lái)，是從長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光出發(fā)的。 書(shū)法是增加自身學(xué)養(yǎng)，提高綜合素質(zhì)，修煉內(nèi)心，改變自己的一個(gè)途徑，而不僅僅是西方概念的“藝術(shù)”。 ...查看更多
“書(shū)以載道”，書(shū)法所反映的不僅是眼睛所看到的“技巧”，包含更多的是看不見(jiàn)的、溶化在文字和翰墨背后的文化理念，比如“師法造化”、“陰陽(yáng)平衡”、“順其自然”、“以人為本”等等，而不僅僅是西方概念的“藝術(shù)” 和“審美”。 在數(shù)千年漫長(zhǎng)的實(shí)踐中，古人也早已發(fā)現(xiàn)，書(shū)法事實(shí)上是個(gè)人品性、情操和綜合素養(yǎng)的再現(xiàn)，書(shū)寫(xiě)的動(dòng)機(jī)、態(tài)度和目的，會(huì)在更深層次上決定著書(shū)寫(xiě)的品質(zhì)。 ...查看更多
覺(jué)浮生，悟虛名，一住清涼萬(wàn)事輕，始知心國(guó)平。寄松聲，寄泉聲，風(fēng)吹塔鈴仔細(xì)聽(tīng)。清涼空月明，堪破露影濁世，打散鏡花浮名，自汲山泉煮香茗，齋后深林漫經(jīng)行，省撤心國(guó)平。松枝作杖憑力，喜見(jiàn)微雨初晴。隨憶貝葉梵經(jīng) 句，稀聞穿林疏鐘聲，幾番醉復(fù)醒。 ...查看更多
元·周弼七絕《夜深》：虛堂人靜不聞更，獨(dú)坐書(shū)床對(duì)夜燈。門(mén)外不知春雪霽，半峰殘?jiān)乱幌?
古人“以人為本”，敬畏因果，凡事講究“發(fā)心”、講究“目的”和“動(dòng)機(jī)”。體現(xiàn)在文章書(shū)法上尤其明顯。 可現(xiàn)在，我們沒(méi)有了敬畏，書(shū)法的“初心”全變了，難道我們真的要“隨時(shí)代”，隨出一個(gè)“尚形”、“尚術(shù)”或 者“全民娛樂(lè)”的時(shí)代嗎？ ...查看更多
靜坐不知山外事，閑觀有悟水中天 第一次學(xué)何紹基。他的行書(shū)，根植于顏真卿與李邕，又融入了篆隸和北碑的筆法，從用筆、結(jié)體、甚至章法布局上都大膽革新而最終取得成功。 這和他獨(dú)創(chuàng)的回腕法脫不了干系：制造“ 生”的效果——書(shū)法必須經(jīng)歷由生到熟，再由熟到生的過(guò)程——“惟下筆時(shí)時(shí)有犯險(xiǎn)之心，所以不穩(wěn)，字愈不穩(wěn)，則愈妙”。 ...查看更多
握管不甘《黃庭》后；奉策自迎工部來(lái)?！方轼欁宰?
史介鴻行草，孟浩然《與諸子登峴山》一首。 四尺斗方。 此作品初讀意境有些悲涼，但深昧之后，竟有些“勵(lì)志”般的正能量，不是泛泛的“觸景生情” ，而是給后人豎起了一座精神上的“碑”。
福緣善慶，即心是佛 書(shū)法如同佛法。每個(gè)人都有成佛的潛質(zhì)，但不修行是成不了的。書(shū)法也得先放下自我，通過(guò)學(xué)習(xí)適合于己的古人，從日積月累中找到真我。說(shuō)來(lái)容易行來(lái)難，僅僅一個(gè)“適合自己”，就夠半輩子尋找 了。 ...查看更多
書(shū)法要好，全靠熬——像未出土的竹子一樣。竹子熬了4年時(shí)間，僅僅長(zhǎng)了3厘米。從第五年開(kāi)始，以每天30厘米的速度瘋長(zhǎng)，僅用六周時(shí)間就長(zhǎng)到了15米。 沒(méi)有這種“厚積薄發(fā)”，沒(méi)有這種堅(jiān)韌和不舍，舒其形體，舒 其心志是無(wú)法完成的。書(shū)法即人法。為人處事，知陰守陽(yáng)，分輕辨重，察圓布方，隨曲就伸，難道是可以用小聰明和忽悠來(lái)解決的？ ...查看更多
書(shū)者，舒也。舒其形體，舒其心志，舒其情懷之謂也。 書(shū)者，伸也、展也、適也、宜也、緩也、抒也、發(fā)也、散也、寬也、闊也…… 《小雅》云：“寫(xiě)我心兮”，凡傾吐抒發(fā)曰“寫(xiě)”，故作字、作畫(huà)、作文、作詩(shī)皆曰寫(xiě) 。 以手握筆，心正管正，從容不迫，展現(xiàn)情懷，既是書(shū)法，亦為人驗(yàn)。 為人處事，知陰守陽(yáng)，分輕辨重，察圓布方，隨曲就伸，豈一日之功耶？ ...查看更多
書(shū)法和文學(xué)是不可分的，他們一向被看作是正人心、化風(fēng)俗的重要途徑，“讓人們?cè)跐撘颇懈形蛉松?，增?qiáng)明辨是非、善惡、美丑的能力，更讓人們看到光明和希望，對(duì)生活充滿信心”。從古至今，那些偉大的作家們，從未 放棄他們對(duì)家國(guó)天下、對(duì)民族命運(yùn)的責(zé)任，他們作品呼應(yīng)著人民的憂樂(lè)，深沉地表達(dá)著把中華民族從根本上凝聚在一起、使人們向上、奮進(jìn)的思想和情感。 ...查看更多
書(shū)法如同佛法。既已成“法”，就必須靠人來(lái)宏傳，“人能宏法，法不能宏人”。在古人意識(shí)里，無(wú)論如何，“人”都是最根本的因素。 是的，雖然流傳下來(lái)的經(jīng)典書(shū)法作品都有可效法的地方，可在現(xiàn)實(shí)中，佛教徒不一定都 如法，自稱“書(shū)法家”的不一定都依法，卻也是事實(shí)。 法是法，人是人。法是用來(lái)正人的；人是應(yīng)該遵法的。亂法、滅法，不如法，都是罪惡之因，時(shí)間一到，一定受報(bào)。 ...查看更多
